唐宋八大家都是谁,为什么感觉知名度比起前面几位要小

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随笔游记

问:作为心学集大成者,王明阳位列孔孟朱王圣贤之一,为什么感觉知名度比起前面几位要小?

问:唐宋八大家都是谁?其代表作品都有哪些?

问:《增广贤文》全文有哪些看点?

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王阳明是明朝儒家的革命者,主要革的就是宋儒朱熹的命。深入研究儒家的都明白真正的儒家是积极进取善恶分明,但又不失变通,看看大汉朝儒家进入了鼎盛“罢黜百家,独尊儒术”儒家弟子都精通“六艺”是礼,乐,射,御,书,术。射就是射箭包括了剑法技击。御是指骑马驾车,在古代“车”就相当于现在的坦克在战场上是大杀器。比如说“千乘之国”就是有一千辆战车的大国。射御后面才是读书明理和数术计算。当年大汉朝也是汉儒发出了振聋发聩的“犯我华夏者虽远必诛”在战场儒士带剑杀敌者更是数不胜数!一直到了唐朝儒士都随身带剑,看看李白除了诗仙之外还是剑仙。但到了宋朝开始宠文抑武,才有了朱熹为了迎合朝廷纂改儒家的真义把儒家往“犬儒上引”有诗为证“平时静坐谈心性,临危一死报君王”,所以朱熹在宋朝就被认为是“伪学”,而且朱熹人品也不咋地,为了陷害同僚折磨妓女严芯。在明朝朱熹能冒头全靠了朱元璋成了皇帝想找个姓朱的祖宗认,结果扒拉了一大圈姓朱的真没什么大名人,没办法驼子里面拔将军朱熹还算稍有名气,因此就开始捧朱熹把朱熹的注解当做科考的唯一正确答案。可以说朱熹能出名全靠朱元璋炒作起来的但是伪学就是伪学,到了王阳明就忍无可忍了通过革命革新创建了“心学”目的就是想把儒学再引领回正确的轨道上,但王阳明是在明朝呢,还是老朱家的天下,改革犹如逆水行舟,能达到如今的知名度实际早就远超了朱熹直达孔孟的高度,令人敬佩不已

唐宋八大家,又称为“唐宋散文八大家”,是中国唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。

《增广贤文》成书于明万历年间,初始称《昔日贤文》,《今古贤文》。后来经过明,清两代的不断增补,才成了今日之模样,上,下兩集通称《增广贤文》。

孔孟朱王,是儒家学派最杰出的四位思想家,他们分别是:孔子,即“孔孟朱王”中的“孔”,儒家学派创始人,“圣人”之称。孟子,即“孔孟朱王”中的“孟”,“亚圣”之称。朱熹,即“孔孟朱王”中的“朱”,理学的集大成者。王阳明,即“孔孟朱王”中的“王”,心学集大成者。

柳宗元,代表作有,论说文《天说》,……,寓言《三戒》……,传记《捕蛇者说》……,山水游记《小石潭记》……,还有诗词骚赋,作品集《河东先生集》!

其作者至今不详,有史可查的是清同治年间儒人周希陶曾进行过修定。所以应该说它是民间的产物。是几千年来广大劳动人民在日常生活和生产实践中的经验汇集。在封建社会的旧中国,《增广贤文》被列为中国儿童启蒙教育读物之一,可见其的重要性和广泛性。

王阳明的学问叫“心学”,似乎是“唯心主义”。其实这是误解。“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?”王阳明所提倡的心学,不是单纯的儒学,而是儒学与禅宗水乳交融的产物。

韩愈,代表作《师说》,《进学解》……,还有《山石》

《增广贤文》书中共收集了几千条古训和民间谚语,初始读来似乎杂乱无章,但其内容无非是以下几点:其一是谈人性及人与人的关系,如:害人之心不可有,防人之心不可无;路遥知马力,日久见人心;宁可人负我,切莫我负人;为人莫做亏心事,半夜敲门心不惊;

“心学”主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知” 。

欧阳修,代表作《醉翁亭记》,《秋声赋》……

贫居闹市无人问,富在深山有远亲……等。其二是论及人的命运的。

王阳明比孔孟知名度小的原因,主要有两点。

苏洵,代表作《六国论》

如:命里有时终须有,命里无时莫强求;人命再天,物命再人;万事不由人计较,一生都是命安排;月过十五光明少,人到中年万事休……等。其三是教化人如何处世,及接人待物的名言:如:世上万般皆下品,思量惟有读书高;少壮不努力,老大徒伤悲;一年之计在于春,一日之计在于晨;一家之计在于和,一生之计在于勤:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行……等等。

一、在当下推崇物质财富的社会中,个人的价值往往以金钱为标尺。追逐财富以及财富带来的感官刺激与享受,蒙蔽了人的心灵智慧,让人忽略了认识自我。钱固然不可缺,但心灵智慧的开发,更有利于解决我们人生中的现实问题。

苏轼,代表作《赤壁赋》,《念奴娇•赤壁怀古》……

可以这样说,《增广贤文》是自古以来,中国传统文化的结晶,不少名言名句都富含哲理,对于今天仍有实质性的指导作用。但它必竟来自于封建社会,虽绝大部分都是引人积极向上的名言,但仍存有不少的封建迷信思想,及宣扬《宿命论》的消极糟粕。如:命里有时终须有,命里无时莫强求;人无横财不富,马无夜草不肥:衙门口朝南开,有理无钱莫进来;慈不掌兵,义不经商,仁不当政,善不为官……等。所以我们在阅读和继承的同时,必须取其精华而抛弃其糟粕,才能积极,健康的发展。

二、中国现在推行客观唯物主义,王阳明心学与唯物主义主张有差异。

苏辙,代表作《历代论》,《上枢密韩太尉书》,《武昌九曲亭记》……

《增广贤文》

《增广贤文》是中国古代的人生哲学与处世之道的思想汇编,是历代文人的智慧结晶,它以口耳相传的方式流传至今,对普及文化、治世育人具有不可低估的影响和价值。其内容涉及人类生活的各个方面,且通俗易懂、言简意赅,由有韵的谚语和文献佳句选编而成,读来朗朗上口且便于记诵,使人们能在简单的文字中体会其丰厚的内蕴,时至今日依然是一本值得品读的好书。

“读了《增广》会说话”,是旧时的一句口头语。《增广贤文》的原型是《昔时贤文》,又称《古今贤文》,系旧时文人就流行广泛的民间俗语及古代诗文中深含寓意的流畅语句汇集而成。从《增广贤文》开头的四句:“昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增广,多见多闻。”可见它的“诲蒙”的性质和“增广”的经历。

孔子创立儒学、孟子集成和发扬儒学,随着时间的推移儒学被更多的人学习后又分为理学一派和心学一派,朱熹则是理学一派的集大成者,而心学一派的集大成者则是王阳明,他们的思想影响着中国从先秦到明朝的中国人。

王安石,代表作《读孟尝君传》,《桂枝香•金陵怀古》……

《增广贤文》内容总结

生生不息的变易之道;

居安思危的忧患意识;

安贫乐道的幸福观;

自强不息的进取观;

厚德载物的道德观;

民为邦本的政治哲学;

和而不同的和谐理念;

阴阳互生的发展观;

义利统一的价值观;

天人合一的宇宙观;

知行合一的学统;

资治化民的宗旨和践行。

老子佛祖孔子等人都有独立的创举,而王阳明不过是在佛道儒基础上有所发挥没有自己独创的东西,自春秋诸子百家而后至今中国再无一人堪与道儒佛开创者相比,这也是中国近现代落后于西方发达国家的本质原因。

曾巩,代表作《局事帖》,《醒心亭记》,《游山记》,《道山亭记》,《墨池记》,《唐论》,《隆平集》,《越州赵公救灾记》,《西楼》,《咏柳》,《曾巩集》……

片断欣赏

【原文】

知己知彼,将心比心。酒逢知己饮,诗向会人吟。相识满天下,知心能几人?相逢好似初相识,到老终无怨恨心。

大致意思是“

遇到事情应该了解自己还要了解别人,换位思考,对他人应设身处地去体谅。

酒应当与知心朋友一起饮,诗应当对能理解的人吟诵。

生活中认识的人那么多,但是称得上是知心朋友的又能有几个呢?

与人相处总像初次相见那样谦恭,不论多久,也不要产生怨恨的心。

将这几句话结合起来理解,就是要说明在日常的人际交往中,知心朋友的可贵,以及咱们应当如何去处理与朋友间的关系。

人生难得一知己,千古知音最难觅。”
,茫茫人生路,芸芸众生中,你可能会遇到很多人,结识很多人,但是真正能称为知己的又有几个?又有谁能够在繁忙的生活中抽出时间与自己推心置腹地聊几句呢?所谓“酒逢知己千杯少,话不投机半句多。”,朋友需要志同道合,只有心灵契合才能与之吐露心声。“人生得一知己足矣”,是无数人的慨叹,人生苦短,能相伴到终老的知己却不多,因此才有了高山流水,伯牙摔琴谢知音的千古美谈。

里面的话都是会非常有哲理的。毫不客气的讲,如果真能通读《增广贤文》,并且在实际生活中能运用上,则就可以活成我们常说的“人精”了。

《增广贤文》的内容大致有这样几个方面,一是谈人及人际关系,二是谈命
运,三是谈如何处世,四是表达对读书的看法。

例如:

1 一年之计在于春,一日之计在于晨。一 家之计在于和,一生之计在于勤

2在家不会迎宾客,出门方知少主人

3贫居闹市无人问,富在深山有远亲

《增广贤文》里有大量篇幅叙述如何待人接物,这部分
内容是全文的核心。文中对忍让多有描述,认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在
主张自我保护、谨慎忍让的同时,也强调人的主观能动性,认为这是做事的 原则

昔时贤文,诲汝谆谆。集韵增广,多见多闻。

观今宜鉴古,无古不成今。知己知彼,将心比心。

酒逢知己饮,诗向会人吟。相识满天下,知心能几人。

相逢好似初相识,到老终无怨恨心。

近水知鱼性,近山识鸟音。易涨易退山溪水,易反易复小人心。

运去金成铁,时来铁似金。读书须用意,一字值千金。

逢人且说三分话,未可全抛一片心。有意栽花花不发,无心插柳柳成荫。

画虎画皮难画骨,知人知面不知心。钱财如粪土,仁义值千金。

流水下滩非有意,白云出岫本无心。

当时若不登高望,谁信东流海洋深。

路遥知马力,事久知人心。

两人一般心,无钱堪买金。一人一般心,有钱难买针。

相见易得好,久住难为人。马行无力皆因瘦,人不风流只为贫。

饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。

是亲不是亲,非亲却是亲。美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。

莺花犹怕春光老,岂可教人枉度春。

相逢不饮空归去,洞口桃花也笑人。

红粉佳人休便老,风流浪子莫教贫。

在家不会迎宾客,出路方知少主人。

黄金无假,阿魏无真。客来主不顾,应恐是痴人。

贫居闹市无人识,富在深山有远亲。

谁人背后无人说,那个人前不说人。

有钱道真语,无钱语不真;不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人。

闹里有钱,静处安身。来如风雨,去似微尘。

长江后浪推前浪,世上新人攒旧人。

近水楼台先得月,向阳花木早逢春。

古人不见今时月,今月曾经照古人。

先到为君,后到为臣。莫道君行早,更有早行人。

莫信直中直,须防仁不仁。山中有直树,世上无直人。

自恨枝无叶,莫怨太阳偏。大家都是命,半点不由人。

一年之计在于春,一日之计在于寅,一家之计在于和,一身之计在于勤。

责人之心责己,恕己之心恕人。守口如瓶,防意如城。

宁可负我,切莫负人。再三须重事,第一莫欺心。

虎生犹可近,人熟不堪亲。来说是非者,便是是非人。

远水难救近火,远亲不如近邻。有茶有酒多兄弟,急难何曾见一人。

人情似纸张张薄,世事如棋局局新。

山中自有千年树,世上难逢百岁人。

力微休重负,言轻莫劝人。无钱休入众,遭难莫寻亲。

平生莫作皱眉事,世上应无切齿人。

士者国之宝,儒为席上珍。若要断酒法,醒眼看醉人。

求人须求英雄汉,济人须济急时无。

渴时一滴如甘露,醉后添杯不如无。

久住令人嫌,贫来亲也疏。酒中不语真君子,财上分明大丈夫。

出家如初,成佛有余。积金千两,不如明解经书。

养子不教如养驴,养女不教如养猪。

有田不耕仓廪虚,有书不读子孙愚,

仓廪虚兮岁月乏,子孙愚兮礼义疏。

同君一席话,胜读十年书。人不通今古,马牛如襟裾。

茫茫四海人无数,哪个男儿是丈夫。

白酒酿成缘好客,黄金散尽为收书。

救人一命,胜造七级浮屠。城门失火,殃及池鱼。

庭前生瑞草,好事不如无。欲求生富贵,须下死工夫。

百年成之不足,一旦坏之有余。

人心似铁,官法如炉。善化不足,恶化有余。

水太清则无鱼,人太急则无智。知者减半,省者全无。

在家由父,出嫁从夫。痴人畏妇,贤女敬夫。是非终日有,不听自然无。

宁可正而不足,不可邪而有余。宁可信其有,不可信其无。

竹篱茅舍风光好,道院僧房总不如。

命里有时终须有,命里无时莫强求。

道院迎仙客,书堂隐相儒。庭栽栖凤竹,池养化龙鱼。

结交须胜己,似我不如无。但看三五日,相见不如无。

人情似水分高下,世事如云任卷舒。会说说都是,不会说无礼。

磨刀恨不利,刀利伤人指;求财恨不多,财多害自己。

知足常足,终身不辱。知止常止,终身不耻。

有福伤财,无福伤己。差之毫厘,失之千里。

若登高必自卑,若涉远必自迩。三思而行,再思可矣。

使口不如自走,求人不如求己。

小时是兄弟,长大各乡里。妒财莫妒食,怨生莫怨死。

人见白头嗔,我见白头喜。多少少年亡,不到白头死。

墙有缝,壁有耳。好事不出门,恶事传千里。

贼是小人,智过君子。君子固穷,小人穷斯滥矣。

贫穷自在,富贵多忧。不以我为德,反以我为仇。

宁向直中取,不可曲中求。人无远虑,必有近忧。

知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。

晴乾不肯去,直待雨淋头。成事莫说,覆水难收。

是非只因多开口,烦恼皆因强出头。

忍得一时之气,免得百日之忧。近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。

惧法朝朝乐,期公日日忧。人生一世,草生一春。

白发不随老人去,看来又是白头翁。

月到十五光明少,人到中年万事休。

儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛。

人生不满百,常怀千岁忧。今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧。

路逢险处难回避,事到头来不自由。药能医假病,酒不解真愁。

人贫不语,水平不流。一家养女百家求,一马不行百马忧。

有花方酌酒,无月不登楼。三杯通大道,一醉解千愁。

深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流。

惜花须检点,爱月不梳头。大抵选他肌骨好,不傅红粉也风流。

受恩深处宜先退,得意浓时便可休。

莫待是非来入耳,从前恩爱反为仇。

留得五湖明月在,不愁无处下金钩。

休别有鱼处,莫恋浅滩头。去时终须去,再三留不住。

忍一句,息一怒,饶一着,退一步。

三十不豪,四十不富,五十将相寻死路。

生不认魂,死不认尸。父母恩深终有别,夫妻义重也分离。

人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。

人善被人欺,马善被人骑。人无横财不富,马无夜草不肥。

人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。善恶到头终有报,只争来早与来迟。

黄河尚有澄清日,岂可人无得运时。

得宠思辱,安居虑危。念念有如临敌日,心心常似过桥时。

英雄行险道,富贵似花枝。人情莫道春光好,只怕秋来有冷时。

送君千里,终须一别。但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时。

见事莫说,问事不知;闲事莫管,无事早归。

假若染就真红色,也被旁人说是非。

善事可作,恶事莫为。许人一物,千金不移。

龙生龙子,虎生豹儿。龙游浅水遭虾戏,虎落平川被犬欺。

一举首登龙虎榜,十年身到凤凰池。

十年窗下无人问,一举成名天下知。

酒债寻常行处有,人生七十古来稀。

养儿代老,积谷防饥。鸡豚狗彘之畜,无失其时,数口之家,可以无饥矣。

常将有日思无日,莫把无时当有时。

时来风送滕王阁,运去雷轰荐福碑。

入门休问荣枯事,观看容颜便得知。

官清司吏瘦,神灵庙祝肥。息却雷霆之怒,罢却虎狼之威。

饶人算之本,输人算之机。好言难得,恶语易施。

一言既出,驷马难追。道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师。

路逢险处须当避,不是才人莫献诗。

三人同行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

少小不努力,老大徒伤悲。人有善愿,天必佑之。

莫吃卯时酒,昏昏醉到酉。莫骂酉时妻,一夜受孤凄。

种麻得麻,种豆得豆。天网恢恢,疏而不漏。

见客莫向前,做客莫向后。宁添一斗,莫添一口。

螳螂捕蝉,岂知黄雀在后。

不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤。

一日夫妻,百世姻缘。百世修来同船渡,千世修来共枕眠。

杀人一万,自损三千;伤人一语,利如刀割。

枯木逢春犹再发,人无两度再少年。未晚先投宿,鸡鸣早看天。

将相顶头堪走马,公侯肚里好撑船。富人思来年,贫人思眼前。

世上若要人情好,赊去物件莫取钱。死生有命,富贵在天。

击石原有火,不击乃无烟。人学始知道,不学亦徒然。

莫笑他人老,终须还到老。但能依本分,终须无烦恼。

君子爱财,取之有道。贞妇爱色,纳之以礼。

善有善报,恶有恶报;不是不报,日子未到。

人而无信,不知其可也。一人道好,千人传实。

凡事要好,须问三老。若争小可,便失大道。

年年防饥,夜夜防盗。学者如禾如稻,不学者如蒿如草。

遇饮酒时须饮酒,得高歌处且高歌。

因风吹火,用力不多。不因渔父引,怎得见波涛。

无求到处人情好,不饮从他酒价高。

知事少时烦恼少,识人多处是非多。

入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀。

强中自有强中手,恶人须用恶人磨。

会使不在家豪富,风流不用着衣多。

光阴似箭,日月如梭。天时不如地利,地利不如人和。

黄金未为贵,安乐值钱多。

世上万般皆下品,思量惟有读书高。

世间好语书说尽,天下名山僧占多。

为善最乐,为恶难逃。羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。

你急他未急,人闲心不闲。隐恶扬善,执其两端。妻贤夫祸少,子孝父心宽。

既坠釜甑,反顾无益;已覆之水,收之实难。

人生知足何时足,人老偷闲且自闲。

处处绿杨堪系马,家家有路通长安。

见者易,学者难。莫将容易得,便作等闲看。

用心计较般般错,退步思量事事难。道路各别,养家一般。

从俭入奢易,从奢入俭难。知音说与知音听,不是知音莫与谈。

点石化为金,人心犹未足。信了肚,卖了无。

他人观花,不涉你目。他人碌碌,不涉你足。

谁人不爱子孙贤,谁人不爱千钟粟,奈五行不是这般题目。

莫把真心空计较,儿孙自有儿孙富。

与人不和,劝人养鹅;与人不睦,劝人架屋。

但行好事,莫问前程。河狭水急,人急计生。明知山有虎,莫向虎山行。

路不行不到,事不为不成;人不劝不善,钟不打不鸣。

无钱方断酒,临老始看经。点塔七层,不如暗处一灯。

万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明。

但存方寸地,留与子孙耕。灭却心头火,剔起佛前灯。

惺惺常不足,蒙蒙作公卿。众星朗朗,不如孤月独明。

兄弟相害,不如友生。合理可作,小利莫争。

牡丹花好空入目,枣花虽小结实成。

欺老莫欺少,欺人心不明。随分耕锄收地利,他时饱暖谢苍天。

得忍且忍,得耐且耐;不忍不耐,小事成大。

相论逞英雄,家计渐渐退。贤妇令夫贵,恶妇令夫败。一人有庆,兆民感赖。

人老心未老,人穷志未穷。人无千日好,花无百日红。

杀人可恕,情理难容。乍富不知新受用,骤贫难改旧家风。

座中客常满,杯中酒不空。屋漏更遭连阴雨,行船又遇顶头风。

笋因落箨方成竹,鱼为奔波始化龙。

记得少年骑竹马,看看又是白头翁。

礼义生于富足,盗贼出于贫穷。天上众星皆拱北,世间无水不朝东。

君子安贫,达人知命。忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。

顺天者存,逆天者亡。人为财死,鸟为食亡。

夫妻相合好,琴瑟与笙簧。有儿贫不久,无子富不长。

善必寿考,恶必早亡。爽口食多偏作病,快心事过恐生殃。

富贵定要安本分,贫穷不必枉思量。

画水无风空作浪,绣花虽好不闻香。

贪他一斗米,失却半年粮;争他一脚豚,反失一肘羊。

龙归晚洞云犹湿,麝过春山草亦香。

平生只会量人短,何不回头把自量。

见善如不及,见恶如探汤。人贫志短,马瘦毛长。自家心里急,他人未知忙。

贫无义士将金赠,病有高人说药方。

触来莫与竞,事过心头凉。秋至满山多秀色,春来无处不花香。

凡人不可貌相,海水不可斗量。

清清之水为土所防,济济之士为酒所伤。

蒿草之下,或有兰香;茅茨之屋,或有侯王。

无限朱门生饿殍,几多白屋出公卿。

醉后乾坤大,壶中日月长。万事省先定,浮生空自忙。

千里送毫毛,寄物不可失。一人传虚,百人传实。世事明如镜,前程暗似漆。

良田万顷,日食一升;大厦千间,夜眠八尺。千经万典,孝义为先。

一字入公门,九牛拖不出。衙门八字开,有理无钱莫进来。

富从升合起,贫因不算来。家中无才子,官从何处来。

万事不由人计较,一身都是命安排。急行慢行,前程只有许多路。

人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电。

一毫之恶,劝人莫作;一毫之善,与人方便。

亏人是祸,饶人是福。天眼恢恢,报应甚速。

圣贤言语,神钦鬼伏。人各有心,心各有见。

口说不如身逢,耳闻不如目见。

养军千日,用在一朝。国清才子贵,家富小儿骄。

利刀割体痕易合,恶语伤人恨不消。

公道世间惟白发,贵人头上不曾饶。

有钱堪出众,无衣懒出门。为官须作相,及第早争先。

苗从地发,树向枝分。父子合而家不退,兄弟合而家不分。

官有正条,民有私约。闲时不烧香,急时抱佛脚。

幸生太平无事日,恐逢年老不多时。国乱思良将,家贫思贤妻。

池塘积水须防旱,田地深耕足养家。根深不怕风摇动,树正不愁月影斜。

奉劝君子,各宜守己,只此呈示,万无一失。

书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

看过了的才知道,不一定大家都在蓬读。

《增广贤文》揭露人性天机太多,不宜提倡读,不拟普及。

西方始于十五世纪末的哲学科学文化革命出现了一大批各种划时代的大家,如哥白尼伽利略牛顿康德黑格尔尼采等人各自有卓越的开创和贡献。

柳宗元、苏轼、曾巩、王安石、欧阳修、苏洵、苏辙、韩愈。其作品柳宗元《溪居》《江雪》《渔翁》曾巩《元丰类稿》《隆平集》苏轼《东坡七集》《东坡乐府》《东坡易传》王安石《王临川集》《临川先生文集》欧阳修《欧阳文忠公集》苏洵《权书》《衡论》苏辙《诗集传》《古史》《论语拾遗》韩愈《诗说》《进行解》《论佛古表》

东西文化最大差别在一我字,无我和有我。我们以无我而建设一大我即所谓的青天大老爷,但几千年的专制礼教统治证明青天大老爷并不存在,但又没有人敢同尼采一样说”青天大老爷“即”上帝″死了,也就是说缺一个皇帝的新衣上说实话的孩子!

唐宋时期八大散文作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙
(苏轼,苏洵,苏辙父子三人称为三苏)、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师)。

我即生死苦乐之源泉即无明,但解放自我束缚自我都行不通,这是事实已经证明了的。前者即西方文明易导致唯我唯利物欲横流,后者即东方文明易发生腐败专制伪善而固步自封。无明即我却是真如之显现,故心经说无无明亦无无明尽。知妄即离不作方便,离妄即觉亦无渐次。未见此花时此花与我同归于寂,见此花时此花与我一时明朗起来,仍在我中未转无明。

唐朝

中超竞彩,知名度来源于能听懂能认可的人众多少,不反映心学的究竟义。

 韩愈——尊儒反佛为题材的代表作有《原道》《论佛骨表》《原性》《师说》等,嘲讽社会现状为题材的杂文有《杂说》《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》;
  

在那个时空点,心学智慧不易被众人理解,知名度低。相对生活、从业、学业等言行举止智慧,较易学习效仿,所以受众群体较多,知名度较高。

柳宗元——寓言故事《三戒》,《黔之驴》《永某氏之鼠》《临江之麋》,哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》《永州八记》。其中包括《小石潭记》《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。

当代人类文明、科学发展,极大增加了人类对心的认知。尤其量子学探索到,世界由意识心动念变现出量子而显现,意识心不动念显现无形无相却无所不在之状态。

宋朝

所以当代能够认证阳明心法、佛陀法华如来藏之究竟义。深入心法的古圣先贤,被认识度及知名度将日益增长。

 
欧阳修——《醉翁亭记》,《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏(jiàn)书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》
  

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苏洵——《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等。   

因为王阳明最晚,以前的大道理都让前面三位圣人说尽了,他只是增加了一点点罢了,所以说名气就没有那么大了。

苏轼——《水调歌头》,《浣溪沙》,《江城子》《蝶恋花》等;散文有《前赤壁赋》,《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。
  

会读书的人,和能写书的人。

苏辙——《栾(luán)城集》84卷,《栾城应诏集》12卷。   

曾巩——《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。
  

王安石——《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》

唐宋八大家简介:

   
韩愈(768~824)字退之,是唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”。

   
韩愈的代表作品有:尊儒反佛为题材的代表作《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,嘲讽社会现状为题材的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》。

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