曹全碑和龙门二十哪个好,你们那边的习俗是什么

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随笔游记

问:过春节,你们那边的习俗是什么?

问:曹全碑和龙门二十哪个好?为什么?

问:人的本性是善的,还是恶的?为什么?
人性有善的一面,也有恶的一面。人性中的恶是源于生存的本能,人性中的善源于同情心。

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春节是中华民族一年当中最重要的一个节日;有句话说的好;每逢佳节倍思亲;在外打工好多年了;只有一年过年春节没回家;那是自己刚来郑州打工的时候;在一家酒吧上班;过年很多同事都回家了;都不愿意在店里值班;领导问我愿不愿意值班;我当时想过年回家也没事;要不就留在店里值班算了;所以就没回去;当我在晚上下班给老爸打电话说过年不回去了;老爸沉思了一会说;不回就不回吧!那时候还没体会到老爸的感受;现在想想真的五味杂陈;当春节老爸看着人家的儿女都在父母身边陪着过年的时候心里会不难受吗!在以后的每一年不管自己离家有多远;每到春节必须回家!春节是一个举家团圆的日子;在三十晚上和老爸老妈一起吃着饺子;看着春晚;有说有笑;那种感觉不管这一年在外再苦再累也都是值得的!小时候临近春节;我们的集市上就特别的热闹;家家户户都忙着赶集采购年货;大包小包的往家里拿;到了腊月二十三小年;也以为着开始过年了;家家蒸馒头;打扫灶台;贴对子;包饺子;一到除夕开始放鞭炮;你到我家我到你家去串门;大家围在炉火旁磕着瓜子;聊一聊这一年在外都经历了什么;赚了多少钱;工作的怎么样;那种感觉真好!所以有钱没钱回家过年;不管我们走的有多远;记得家里牵挂你的父母;兄弟!家;永远是我们的港湾!

据此情况,姑揣来时路,试解其问。

今日讲一个真实故事。

一进入腊月二十,年味就很足了,各家各户就忙碌准备过年了,先是打扫房屋,洗洗涮涮,把家里收拾的焕然一新,然后就要准备年货,买瓜子,糖果,肉,菜,对联等等各种需要的一通买。
二十五六了,有的人就就开始蒸馒头,做豆腐,好不热闹,进入二十七八,村子里各家各户就开始贴对联,贴窗花,我们这叫贴花花,这个时候外出工作的人们也都相继回到了老家,平日里安静的小山村一下子就热闹起来了。

分两种情况,一种是初学者。一种深扎书法学者。

解放前,我村徐福往单县贩粮食,中途被大马子(响马、劫匪)截了去,马车、粮食没了,幸好留他一条命。闷闷不乐在一饭馆吃饭。

一些准备就绪。就坐等过年喽。小年夜,大家都要守岁,不睡觉,等到十二点的钟声一响起,鞭炮声也会响起,这预示着新的一年正式来临了。大年初一一大早,人们都会穿上提前准备好的新衣服,走街串巷,去亲戚长辈家拜早年,拜完早年了回到家,再吃上一碗热腾腾的饺子。大年初二,是闺女回娘家的日子,这一天,出嫁的闺女会带上大包小包回娘家,初二以后得几天都是串亲戚,整个过年的气氛会持续到初七八便会慢慢的淡了下去。

↘先说说初学者。

这时,过来一人,这人正是本村的孟台,两人一说话,徐福忍不住留下泪来。孟台道:不要难过,看我能给你要回来不?:俺叔呀,不想了,离家一二百里路远,咱还要回来,那不是梦话呀。孟台道:行不行的试试。

春来到,新年到,贴春联,挂灯笼,放鞭炮,过新年唠!

打个小比方例子:一个是愣小伙,同等《龙门二十品》(龙门二十品以下简称龙门,魏碑集大成者,讲究折笔为主,笔势随行,行意自由活脱,不讲规矩。)一个是成熟少妇,等同《曹全碑》(录书范本,秀媚甜润,华贵秀气,处处体现和谐紧凑,成熟非常。)这么个愣小伙,与韵美少妇,怎么也难凑合在一起比较么。愣小伙方刚纯朴,美少妇颜秀贵媚,各有特点。想向着谁去,个人感觉,坚持和乐,也是一种精神家园。

徐福是绝对想要回来的,哪怕有一丝希望。-

中国各民族过年风俗不同东.西.南.北,

那个去侧重,看个人理解与学习进度再思酌。

在终兴北,孟台走进一家人家,出来一位老者,那老者不认识他俩,寻问孟台,孟台告诉他是小孟庄的孟台。那老者又惊又喜,赶紧让进屋里,又打发人去找儿子。

我家在北方河南,说一说我们这里的风俗吧,进入腊月初八是传统喝腊八粥习俗这一天家家都要做着喝,民谣这样说:

↗一种深扎书法学者。

原来这家老人的儿子以前就干马子这一行,一次犯了人命,被捉住蹲监,七八年后没人再追究。这事被孟台知道,孟台是秀才,可以与县官说进话,竞被保了出来。

腊八粥,腊八粥,去姑家接小姑!

这个比方小例:一个血气刚正壮汉子,一个成熟少妇,一个北方人,一位南方人,如何去在背景,语言行为不同情况下,共同取悦对方,和容共乐,看个人修为,审美观,灵气,生活悟共渡百年“书法床”。柔刚互济,去取俗媚,弃去粗莽,方有胆气贵气书法创作,新路开创。

这马子重见天日,时刻想着孟台,只因路程好远,身份也怕暴露,只恨无法报答,忽听家人说小孟庄的孟台来家,飞奔而来。那老者老远就喊:儿啊!你的救命恩人来了!

小姑不来了,奶奶坐屋里哭!

个人所切,法有万法。智者乐水,仁者乐山。

马子来到孟台跟前,先是跪下磕了一个头,然后问起家里的事。老者操办饭菜,马子吩咐不得损害马车粮食一根毫毛。

奶奶你别哭,姑家也过腊八粥!

共確书得,书心。

饭后,孟台要走,马子派人护送,一直送到沛县境内。原来,马子道道通,所以畅通无阻。

到腊月十五,忙着制办年货,打扫卫生里外新,二十三过小年,送灶王爷上天报一年风调雨顺来年好收成,二十六砍柏树枝除夕到初一用俗称熬年,二十七蒸馒头,

这个问题不好答复。

这个问题一方面被低质量的讨论彻底被说烂了,另一方面要把这个话题说明白却是非常困难的问题,因为值得讨论的层面很多。以下我个人对这个问题的答案带有很强的实用主义色彩。

二十八帖年画,二十九洗脚手,年三十吃扁食(饺子)!

曹全碑是汉代的隶书,风格秀丽圆美。龙门二十品(而非龙门二十)是北朝魏碑,风格古拙方劲。这两个碑代表两种字体的两种书风。

在中国的思想史中,这个讨论可以追溯到孟子的性善论和荀子的性恶论,实际上儒家在这个问题上的理论远不止这两种,到汉朝的时候至少就还有“性无善恶”论,人性有上中下三品的“性三品论”,“性有善有恶”论等各种理论。那么这些理论仅仅是无聊的排列组合题么?情况并不如此。孟子主张性善论,原因在于孟子认为人皆有“不忍人之心”也就是所谓的“仁”,所以在孟子的理论中“仁”是第一性的,孟子的理论都从“仁”的概念展开。而荀子主张性恶论,善来自于通过圣人制定的礼仪法度改变天性(化性起伪),所以在荀子更重视“礼”和“法”,“礼”“法”这两个概念在荀子的理论中地位、含义和孟子也不同。如果再比较主张性恶论的荀子和汉朝主张“性有善有恶”论的贾谊,那么荀子出于对人性的理解更重视“法治”,而贾谊认为人天性中有善则更强调“礼治”的重要性。再进一步说,贾谊之所以反对法治而倾向于礼治,与汉初思想家总结、反思秦朝严刑峻法、二世而亡也有密切联系,换句话说贾谊的理论是有其现实意义的。上面这些概括都是一家之言(详细的分析和讨论可见陈苏镇《春秋与汉道——两汉政治与政治文化研究》,我个人儒学基础太差,所以对这本书的可靠性没法做评价),这个概括是否准确的反映了孟子、荀子和贾谊的理论也不是这个回答的重点。重点在于,孟子、荀子和贾谊基于他们各自对于人性的认识分别发展出完全不同的思想理论体系,乃至得出对现实政治实践的不同建议。值得思考的是孟子、荀子和贾谊的理论体系是否连贯自洽,是否能够解决他们面临的理论困难,是否能够为现实提供可靠的指引,而抛开他们的理论,单纯的讨论谁对谁错,人性是恶是善是没有价值的。

初一至初五出嫁女儿回娘家去给长辈拜年拿肉营养品,我们这里一年四季节日都是小辈给长辈拜节传承之今日,

要说两碑哪个好,应从碑刻的书法艺术方面来分析,但是隶书和魏碑(楷书)并非同一种字体,难以类比,好似关公战秦琼,谁能得胜?

人之初,性本善,人生下来都是善的,随时间不断成长,和优秀的人在一起,和本分的人在一起,和善良的人在一起
,你也是个优秀,本分,善良的人,和恶人在一起时间长了,可能是学坏了,也学成恶人,为人还是做本分人,做善良的人

谢谢邀请!

不过既然两碑都很有名,不妨先介绍两碑各自特色。

人之初,性本善。人生下来是善的,不是恶的。因为小孩天真活泼,无忧无虑,有父母关照。

我老家是河南周口这边的,一般是腊月二十左右就开始蒸馒头了,杀鸡着,买鱼,就开始腌制,晾晒,到了二十八九就要过油炸东西了,咋鸡块,炸鱼块,咋小苏肉,炸丸子,炸油条,炸麻叶子,炸糖糕什么的,到了三十这天就要准备饺子馅了,包饺子下子包上很多,到了三十下午四五点左右就要去祖坟祭祀亲人了,大年三十晚上做上一桌子菜,吃着下好的饺子,放着烟花和鞭炮,一起开开心心过大年~

曹全碑以书艺的圆秀为特色,深受一般书法爱好者尤其是女性爱书者的青睐,很多人学隶书选择曹全碑。但是隶书有个特点,就是易学难精,一写就相似,上手较快,但要提高艺术性就很困难,一不小心还容易写俗,成为程式化的实用字。图1。所以较专业的书家大多建议学隶书者去学张迁碑或礼器碑,书艺格调较高。

随着不断成长,人可学好学坏。因此,父母是最好的老师,慈母严父。子不教,父之过。有其父,必有其子。

年味越来越淡了,但大体流程没变,从二十三开始就算进入年了,二十三过小年,送灶君爷上天,买年货,打扫房间,年三十早上开始动手,炸年货,炸祭品,中午吃饭前贴上对联,饭后准备香烛元宝,傍晚祖坟去请祖,然后供上祖宗牌位。八点钟开始上供祭品,点香,准备年饭,三炉香前叩头烧纸祭酒,燃放烟花,基本上到十点多之后开始家族串门磕头拜年,熬夜,早上四五点钟尽量早起开门放鞭炮,迎接新年,等家人全部起床沏茶烧香后准备早饭,然后开始全村串门拜年,初二回娘家开始有安排的走亲访友,到十五这天基本和三十流程一样,傍晚时分准备香烛烟花酒水去祖坟上香上烛祭酒放烟花送祖宗回家,就算年过完了。各地不一样,我们这边还算有点讲究吧!

龙门二十品是北魏名碑,书风方拙。清代碑学兴起后颇受书家欢迎。但此碑有二十个品种,风格不同,书艺有差异,有些是民间一般书手所写,又加刻工粗劣,一不小心学成了典型的丑书,普通书法愛好者较难接受。但是龙门二十品中有一品却是魏碑书法的绝品,就是《始平公造像》。这一品造像有三个特点:一是刻法不同,其他刻碑或造像的字都是阴刻,凹进去的。而始平公造像都是阳刻,凸出来的,非常费工。二是魏碑书家一般不写书写者姓名,而始平公造像把书法家朱义章的名字都刻出来了,显然朱义章是当时的一位名书家。三是书法艺术写得十分精采,难度极高。笔画方劲宽博,厚重茂密,自古至今竟无一个人敢去学写,更无一人学写成名。只能成为魏碑书法爱好者学习和瞻仰的丰碑。图2,图3。

人生学好学坏离不开老师的教育,为人师表的好老师,严师出高徒。

三十晚上熬一宿

从这个艺术角度和难度来衡量,还是龙门二十品略胜一筹。

社会是个大染缸,可以染出各种颜色,近墨者黑。云云众生,为名而来,为利而往。要在社会上学好做人,必须走正道,莫走邪道。

年夜饭过后,一家人围坐一起,吃糖果、嗑瓜子、唠唠亲朋、拉拉家常,子女依次给长辈叩头辞岁,长辈给晚辈发压岁钱。全家人彻夜不眠,谓之“守岁’、“熬年”。守岁到五更时,在供桌之上摆好祭品,点燃香烛,一家人依长幼辈份,祝“年福”。

都是书法经典,只有个人喜好,没有好坏之分。

正道:公一一为公一一绝对为公一一走向光明。

大年初一有禁忌

《曹全碑》是东汉隶书石刻的经典,明代出土。此碑书风秀丽,平和简净,用笔圆润而精气内含,结构匀整,秀美多姿,在汉隶中极负盛名,是临习汉隶的上乘范本。

邪道:私一一为私一一绝对为私一一走向黑暗。正道做好人做好事,走邪道做坏人干坏事!

大年初一,河南人鸡鸣即起,穿着新衣,竞相燃放鞭炮。河南民间有“开门爆竹”一说,即在新的一年到来之际,家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹,以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新,行“接年”或“迎财神”之礼。而后,煮好饺子,敬天、地、祖先后全家共食。大年初一忌讳诸多,如扫地、倒垃圾、动剪刀、大声喧哗等都视为不吉利

《龙门二十品》则是北魏造像记的精华,其笔法雄强沉着,结构森严缜密,属于方笔范畴,体现魏碑书法的时代特征,以《始平公造型》《孙秋生造像》《杨大眼造像》《魏灵藏造像》为最,是北魏石刻书法的代表。

人性生来本无善恶之分。之所以有区分,是因为孟子提出"人之初,性本善"的观点,荀子提出人之初,性本恶的观点。两者观点都有一定合理之处,但均带有偏面性。

河南走亲戚,历时很长,贯穿了整个年节。初一之前称拜早年,初一至十五为高峰期,拜年要先长辈、后平辈,先近邻、后远亲。不同辈分和亲属之间在时间上也有一定的要求,“初一叔、初二舅、初三初四拜岳父”的习俗至今在河南民间广为流传。长辈们根据自家的亲戚情况,早早的安排好了酒菜,在约定俗成的时间里,在家等候亲戚的到来。拜年客到后,有的行磕头之礼,有的以寒暄代之,

看了楼上几个老师的回答,我的想法和他们一样,这两个是隶书和魏碑里的经典之一,没有哪一个更好,因为都很好!只有哪个自己更喜欢。

其实,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性;性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性。两者既相互对立,又相辅相成,对全面理解人性学涚是有益的。

说说我们那吧,过年其实从二十五六就开始了,是爸爸妈妈最忙的几天,头两天要备干粮,饺子馅儿要准备脸盆那么多,我们那从二十九到正月十六是不吃面条的,都是菜,和饺子,还有包子,馒头,给老天神准备的面食贡品,各准备一大筐,筐有多么大?见过猪八戒吃馒头那个筐么,就那么大,还要准备菜,一般在二十八九那天,准备初一的,三十的团圆饭,初二初三初四的,招待亲戚得菜,大部分是些鸡鸭鱼,需要提前弄好的,乱乱忙忙到三十,

因为经常看到有类似研究哪个帖最好,或者把历史上书家排个优劣顺序类的帖子,所以就在这多写一点。

人性没有绝对的善,也是没有绝对的恶,而且具体落到每个个人身上,实际上是两者兼而有之。区别在于先天遗传不同,后天受教育不同,周围所处环境不同,造成"三观"不同,对善恶的理解不同,因而体现在言行上必然不同。如在资本主义社会,资本家与工人的关系明明是剥削与被剥削关系,可资本家说是他们养活了工人,是行善事;工人说资本家是"吸血鬼",靠吸工人的血汗养肥自己的,资本家是在行恶。阶级立场不同,对善恶的理解便截然相反。

早上贴对联,妈妈准备团圆饭,中午,开吃,

俗话说:文无第一,武无第二。

人是会变的,而且变绝对的,不变是相对的。在一定条件下,好人会並成坏人,坏人也会变为好人。所以,"近朱者赤近墨者黑"、"放下屠刀立地成佛",也是有一定道理的。国家和社会的责任,每个有善良慈悲之心公民的义务,就是让好人越来越多,让坏人越来越少;匡正除邪、扫黑除恶;让社会的文明新风吹遍每个角落。

到晚上,不管是上学的,还是打工的都到家了,发小儿聚会,轮流到各家,今年你家,明年我家,喝完,开赌,不大,一般输赢一千以下五六百正常,媳妇管的严的,一两点钟就回家了,剩下的天不怕地不怕的,光棍的,到天亮,有念想的,会在零点去我们村上奶奶庙上放上一挂鞭炮,以祈来年大吉大利,放炮的很多为了抢先后,从十一点一直到四五点响声从未停歇……

您这里说到了一个曹全碑。在隶书里,就单单看汉隶,还有礼器、乙瑛、张迁碑等这一类相对风貌严谨的,更有石门颂、好大王、广武将军碑等这一雄强恣肆气势夺人的;魏碑一样有一个庞大的群落,嵩高灵庙、张猛龙、郑文公碑、数量众多的墓志等等。

毎个人要一辈子学做好人,一辈子尽力多做好事,积德行善。一方面既要靠自律,即加强自身的道德修养,主动接受社会道德教育,立德树人。一方面还要靠他律,即自觉接受巜宪法》和法律的约束,接受党纪和组织的约束,任何时候、任何情况下不能超越这两方面"约束",守法正人。总之,要做到"不以善小而不为,不以恶小而为之。"

五点半六点,重头戏来了,磕头,一家子,有的是一大家子,女的女的一起,男的男的一起,以辈分在一起,走街串巷。等年轻的磕完了,七八十的老人,尚能活动的会走几家,给别人家的祖宗牌位拜上一拜,时间差不多也到中午了

同样的汉字,在不同的碑刻里,展现给世人不同的面貌,或秀美端庄;或恢弘大气,或婉约遒逸;或苍茂古朴。如果扩展到篆、楷、行、草,那就是一个丰富而完美的构成体系。正是因为这个体系,才构成了书法艺术,正是因为这万千风采,才是书法魅力之所在。这些碑或帖,风格相迥,各有千秋,难分伯仲,都是值得我们学习的典范,不能刻意作出优劣高下之分。

人的本性是善的,要不然三字经绝不会头六个子就是:人之初,性本善。

第二天初二,是年轻媳妇走亲戚的日子,到了婆家也是先磕头,这是规矩,只不过人流没有全村动员那么壮观罢了

所以在初学书法选帖的时候,个人意见是不一定言必称楷书,隶书、篆书(有字形记忆的因素)一样是可以选择的,即便是楷书,也不一定言必称唐楷,像龙门二十品这样的魏碑系列,晋宋元时期的一些碑贴都可以做为入门学习的范本。重要的就是出于自己的喜欢,基于兴趣为出发点,由浅入深,一定能学好书法。

善良是人的天性,孔融四岁让梨。很天然的道出了人的本性天成。因为无论何时何地同情心都是本能的,也是无可替代的。

初三是老闺女回家的日子,招待完自己的闺女,就该回自己的娘家了,有的年轻人也会同行,去看自己的姥姥,姥爷。毕竟有的一年也难得见上一面

《曹全碑》是汉隶中代表作之一,其特点秀美端雅,其结体内紧外松,看上去便令人心旷神怡;《龙门二十品》是北魏早期的楷书作品,虽是楷书依然含有隶意,以方笔为主,龙门造像的作品,并非由当时的书法大家所书,而是民间的读书人写的,大都未留书写者的姓名。《曹全碑》也好,《龙门二十品》也好,都是书法爱好者的习书范本。无法评出好与差,用一句俗话来说,萝卜白菜各有所爱嘛!

而人的恶是后天形成的,有的是教育而来。如日本军国主义从学习开始就贯述无人性的东西,侵华战争中日本鬼子南京大屠杀,七三一细菌部队,冀中平原的三光政策泯灭天性,杀害无辜中国人民。

初四,就是老老闺女去自己的娘家了,爹娘已经不在,剩下的,也是和自己的看家老哥哥老弟弟叙叙思念,

回答这个问题,必须要先了解隶书,再解读《曹全碑》。

现在的扫黑除恶的斗争就是针对一些犯罪分子无视宪法,国法丧尽天良而进行的斗争。而一些犯罪分子一开始也不是恶人,而是由于种种原因造成他们丧尽天良危害社会危害人民。

初五六,有些父母兄弟都不在的,要招待自己的侄子来看他的老姑妈,或者父母不在,儿子去看自己的老舅舅,

一、中国隶书的起源和发展。

隶书是在篆书书写速度改变的过程中演变而来的,通常我们看到的篆体,写起来比较慢,后人为了写的快一点,就把圆转的笔画变成方折,大大方便了书写,又在结构上做了一些调节,让篆体中的象形趋于简单笔画,从秦代开始就有,成为秦代八体之一,讲究一波三折,藏头燕尾,由于横长竖短呈长方形,宽而扁,受看稳健,逐渐盛行。

到了汉代隶书发展到了高峰期,书法界就有汉隶唐楷这样的说法。
隶书在两汉时期以独有的特点为后来的今草和章草奠定了基础,隶书也逐渐形成了八分体规范,也成为了社会公认和使用的字体,加大了交流,促进了经济和文化的发展。

中超竞彩,隶书在中国历史的发展上起到了很大的作用,可以说它直接影响了民族文化的交流和社会历史的进步。

善与恶虽是一念之间,但却是正义与邪恶的分水岭,人的本性就是善的,养好善良的习惯应该时时,事事,处处抓起,使社会行成风正民善,星朗月明的好风气。

拖拖拉拉过了初六这个大年全是过完了再等就是元宵了

二、《曹全碑》的特点和它具有的艺术价值。

研究和了解中国隶书发展史,就离不开《乙瑛碑》、《礼器碑》《华山碑》、《曹全碑》、《张迁碑》等刻石文本,这些碑帖里面有波动的美,线条的优雅,简单质朴,有艺术欣赏价值并脱俗于文雅,有浪漫和洒脱的气氛,让人看着神采飞扬,回味无穷。

临帖的时候更是有一种说不出的自然美和古之书韵……让人心旷神怡,爱不释手。

西安碑林博物馆保存完整的曹全碑是中国汉代隶书的代表作品,秀逸婀娜的躯体,多姿多态的美感,倍受世人喜爱,成为隶书爱好者的临帖必选,隶书学习中的好老师。

曹全碑书写秀丽圆润,飘逸多变,刚柔并济,意飞洒脱,柔中带刚,细筋入骨。

大千世界万生万物,

首先呢,过年前几天就要把家里全部打扫的干干净净整整齐齐的,水,电,做饭的工具等等都要大检查一遍,进行维修更换,老老少少的衣服给他们买好,还有水果呀!糖果,饼干,瓜子,酒水,香烟,红包纸啊等等之类的必备品,还有要祭拜祖先拜土地拜的物品也要提前买好的,烟花爆竹,春联,门神,利是啊等等,然后呢就是开始准备宰猪了,一般宰一头猪都可以的了,一些拿来做腊肉,一些拿来做扣肉,看天气变化,天气冷些就做多点扣肉,鸡鸭鹅要喂好,等到除夕那天下午拿来宰,除夕的早上起床早一点到集市买些家里没有种的蔬菜,比如白菜,芹菜啊,还要买,炒菜煲汤用到的配料调料等等之类,吃完早餐玩一会,准备贴春联,门神,利是,中午吃饭后休息一两个小时这样就要开始烧开水宰鸡鸭鹅了,宰完了,大铁锅里煮熟,同时开始煲饭,全都煮熟了,捞起鸡鸭鹅,打好米饭,煮好茶水,带上酒水,准备请太上老君,玉皇大帝,各路神仙下来吃饭,祭拜祖先,土地公公婆婆,完事之后就是炒菜煲汤了,这个时候的啤酒已经很冻了,开始全家甚至全国人民都是年夜饭的了,🍻🍻🍻,给孩子枕头底下放压岁钱,边吃边聊,生活啊工作啊,明年打算啊等等,半夜就是烟花爆竹的啦,0点一过就是新的一年大年初一开始了,每家每户的烟花爆竹声听起来好动感为今年的工作,生活打气,一年比一年好再🍻🍻🍻🍻

三、《曹全碑》的学习方法和技巧。

初学曹全碑不宜写的太快,要一笔一画了解字的起笔落笔,藏头燕尾,每个字的结构,最好是用羊毫笔,这样更好的能写出它的圆润感,久而久之能将刚柔并进的书法功底融入到字里面,使得字苍劲而有力,同时不缺乏曹全碑飘逸的美丽线条和洒脱风范。

临摹曹全碑,要虚实结合,落笔慢而准,行笔快而劲,出笔慢而道,要时时观察,不断掌握字体结构,然后再用笔过程中掌握写字的力度,方法和技巧,这都需要一个很漫长很漫长的过程,需要一个掌握了曹全碑临写方法的老师指点,或者多看一些专业老师的书籍,还是有很大帮助的。

至于题目中所说的龙门二十,应该指的是龙门二十品,它和曹全碑一样,都是中国书法艺术的精粹。

龙门二十品是龙门石窟中的造像题记,属于魏碑书法,它又是隶书的另一个发展和变革,是隶书走向楷书的一个过度,有隶书的味道,也有楷书的风格,别具一番滋味,说起来就话长,今天就在这里重点说说曹全碑,有机会我会给大家解读更多的关于隶书的发展沿革,希望网友们关注我,更多精彩不容错过……

(本人头条号:黑白文章泽渊诗,欢迎关注、点赞、评论和转发,本人爱好书法,愿向社会各界书法爱好者学习借鉴,以上为本人心得和临帖感想,不到之处敬请海涵。)

谢谢悟空邀请!

我喜欢临写曹全碑,对龙门二十尚不熟悉。曹全碑俊逸、秀丽、洒脱,是初学者最好的临写版本。

附图是自己的拙笔,恳请大家指教!

谢谢头条君认可与鼓励!

看你的水平如何了,初学二者都不太建议学。曹全碑秀逸,龙门二十品张扬,都达不到初学宜求平正的效果。

其实这两个帖都是临习的好范本,他们的风格不同,没有高下之分。曹全是清秀俊美一类,龙门是古拙雄强一路,一个是李清照,一个是苏东坡[捂脸][捂脸][捂脸]

没有可比性吧,一个隶书一个魏碑,都是值得学习的上品。

一,没有可比性;二:各有自己的特点。皆可学,悟。

红尘中有你也有我。

过年从腊月开始杀年猪,熏腊肉腊肠,从腊月二十三过小年,把家里头的卫生打扫干净,房梁上的蜘蛛网这些打扫干净,准备贡品,晚上钻灶,把灶神送上天过年,然后准备黄粑,过年招待亲戚烧茶用的,准备一些过年用的食材,还有一些祭品,二十九晚上得把灶神请下来过年,三十天早上起来准备挂灯笼,贴对联,贴门神,准备吃年饭,吃年饭得放火炮,还得杀大公鸡杀鸭杀鱼,先得祭天,祭灶神,祭猪神,祭家神,祭逝去的长辈,最后才能吃年饭,晚上放烟花。从初一到初三不能扫地,因为不能把财往外扫,初一早上要早一点到外面捡一点柴回来,进财,早上蒸猪儿粑,吃猪儿粑之前要先请逝去的长辈先吃,吃过了给父母拜年,还有初一天不能说不吉利的话,见到人都得说吉利话。然后到逝去的长辈坟头烧纸拜年,初二开始给长辈的亲戚拜年,初一到初九有耍龙灯的要接龙灯,正月十四十五要采青,就是到别人地里带一点青的菜回来,然后把采的菜煮来吃了,在煮点汤圆吃,就算过完年了。有的十五晚上还要举办烧龙灯。

人性中本来有善,

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