人这一世,关于雁衔绶带锦袍

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卡尔·古斯塔夫·荣格

图一

中国人最惬意的生活状态,莫过于「闲静」。

Carl Gustav Jung

1991年9月,内蒙古兴安盟科右中旗代钦塔拉苏木辽代早期墓葬M3中出土了一件雁衔绶带锦袍,保存基本完好。1992年,内蒙古阿鲁科尔沁旗耶律羽之墓也出土了许多雁衔绶带锦的残片,并可基本复原为一件锦袍。两件锦袍虽然保存状况不同,但其织物却完全相同,款式也有类似之处。从织物技术、图案题材及服装款式等角度来看,它们在中国纺织史和服装史上具有独特的地位。

「人闲桂花落,夜静春山空」,有时有地,有思有心,才能闲赏天籁。正如我们春观草青,夏迎松风,秋拾红叶,冬赏梅英,明知它们终会消逝,为目击那一瞬生机,仍年年岁岁,为短暂的生命,欢欣踊跃。

你对心灵理解得越多,你对术语的使用就会越谨慎,因为所有术语都被打上了历史的烙印和前见。

一织物结构和织造技术

这一点,常侍花草之人必体会至深。

你对心理学的基本问题研究得越深入,你就越喜欢带有哲学、宗教和道德前见的思想。因此,有些东西要用终极关怀来处理。

一般来说,中国的传统织锦有暗夹型、双层型和特结锦三种类型。自西周至宋代约2000年间均以暗夹型为主,其中又可根据显花系统的不同分为经显花的暗夹型重组织和纬显花的暗夹型重组织。前者通常称为经锦,而后者则称为纬锦。在经锦组织中,往往有一组纬丝夹在表经和里经之间,从不露出来,被称为夹纬。而另一组纬丝往来于织物的正反作经丝的固结,称为明纬。当固结组织为平纹时,就是平纹经锦。当固结组织为斜纹时,则为斜纹经锦。而在纬锦系统中则刚刚相反,起交织作用的为夹经和明纬,由此可得到平纹纬锦和斜纹纬锦。

有人说:“人非草木,孰能无情。”也有人说:“世界万物皆有情,草木之情更胜一筹。在中国人「逝」的眼光中,宇宙与草木是流动的生命。人间至美,无非荣衰,何处乾坤,自在草木。

——C.G.荣格

中国的织锦一直到汉魏时期均为平纹经锦,经北朝晚期至隋逐渐演变成为斜纹经锦。唐初受中西纺织文化交流的影响,传统的经锦技术向纬锦转变,出现了斜纹纬锦,到中晚唐时已基本取代了经锦而占主导地位。

中国文人的草木情怀还蕴藏着「知物之心」

人这一世,关于雁衔绶带锦袍。说起荣格,我们并不陌生。

中超竞彩,唐代的纬锦也可以分成两类:一类由一组明经和一组夹经与纬线进行交织,其明经总是露在纬丝的表面,我们称其为全明经型纬锦,此类纬锦是典型的唐代织锦,因此又可称其为唐式纬锦,一般均是斜纹纬锦。另一类是我们称之为半明经型的纬锦,从织锦表面来看,它与唐式纬锦基本没有区别,但其明经却不总是暴露在织物表面,只是在正、反面各有一次,而其余的一次则被夹在各色彩纬中间,位于与夹经相同的位置上,因此我们称其为半明经。由于这类半明经型的纬锦大多发现于辽代墓葬中,因此我们简称这类半明型暗夹型纬锦为辽式纬锦。

汪曾祺曾与友人于昆明一店中躲雨,躲雨中,看见酒店堂前有一架大的木香花,被雨淋透,四十年后依然历历在目——「莲花池外少人行,夜店苔痕一寸深。浊酒一杯天过午,木香花湿雨沉沉」。

作为伟大的心理学家、分析心理学创始人,荣格早年曾与弗洛伊德合作,后来由于两人观点不同而分道扬镳。在多年研究的基础上,他提出了内倾和外倾性格、集体无意识、情结与原型等重要观点。

辽式纬锦主要采用的还是三枚斜纹为固结组织。雁衔绶带锦采用的织物结构虽然也属于辽式纬锦的一种,但其中又有变化。其半明经与纬丝的交织规律不是斜纹而是五枚二飞的缎纹,因此,可以称它为半明型缎纹纬重组织,亦可称辽式缎纹纬锦。由于唐式织锦中尚未发现缎纹的结构,因此简称缎纹纬锦亦可。它的夹经和半明经极细并基本无拈,每厘米中各有约33根,其中的半明经在五枚循环之中的规律如下:一次在织物表面,一次在织物反面,还有三次与夹经同被夹在纬线中间。纬丝共有七色,由于织物褪色严重,部分色彩只有通过组织结构来分辨。可以确定的除蓝、绿、白三色外还有四个层次的褐色,其中可能部分原来为黄、红等色。七色纬丝称为一副,每厘米中有纬丝20副。通常纬丝之中有一种色彩显于织物表面,其余六种沉于织物背面。

春秋代序,万物都是一期一会,在作者心中,这株木香花的生命虽短暂并无局限,虽脆弱不能随意摧毁,虽渺小并无缺憾。花草无言,生机自美,逝者如斯,唯情贯之。

他的一生,著述浩繁,思想博大精深。他所创立的分析心理学在心理治疗中成为独树一帜的学派,其思想和理论对心理学、哲学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。

图二

折花入器,也体现了儒道两家同举天地的创造精神。

荣格作品《寻找灵魂的现代人》

总体上大雁以蓝色勾边,雁头、颈等为白色,雁羽为白、褐两种色彩组成,绶带为绿、白两色,地为深褐,推测原来可能为红色。但在雁胸部有两种色彩的纬丝同时浮于表面形成复色,等于增加了一种色彩,这样七种色丝在织物表面显示八种色彩。在交织规律相同的情况下,辽式纬锦和唐式纬锦在表观上虽无大区别,但事实上的织造技术差别极大。

文人视花器为大地,视花枝为鸿钧,视主宰为造物,以心目经营之。文人插花,造型也造心。所谓「一花一世界,一叶一精神」,一枝梅是铮铮傲骨,一丛菊是茕茕隐士,一盆兰乃谦谦君子……若无天人合一的哲思,何来方寸之间的造境?

关于荣格的思想、智慧,关于荣格心理学的不断描述、诠释、论述、称赞以及批评,在他去世将近半世纪后一直层出不穷,直至2006年,关于荣格的主题也还没有完全结束。

唐式纬锦在织造基本组织时只需要用一组起综就可以织制了,在斜纹时为三片,在缎纹时为五片,而在织造辽式纬锦时就必须同时使用一组起综和一组伏综进行织制,在斜纹时为三片起综和三片伏综,在缎纹时为五片起综和五片伏综。因此,此件雁衔绶带锦必须在一架有五片起综和五片伏综的提花织机上反织进行。

人这一世,诸多功课,尽在人间草木。

2006年,一部由大量知名且富有经验的第二代、第三代荣格派分析师共同完成的作品——The
Handbook of JunGian
Psychology
出版,全面系统地分析阐述了荣格心理学中的各种理论、实践和应用,具体论及荣格心理学中的个人无意识和集体无意识、原型、阴影、阿尼玛与阿尼姆斯、心理类型、原我、移情与反移情、个体化、主动想象、荣格式释梦、炼金术,以及分析心理学视角下的宗教和艺术等各个主题。

为了对雁衔绶带锦进行深入的研究并重显其光彩,中国丝绸博物馆的技术人员对这一织锦进行了复制研究。由于雁衔绶带锦纹样的高度约为40厘米,根据20副纬丝/厘米、每副中均有7色纬丝的密度来计算,织造每一纹样时共有5600根纬丝,即有5600梭不同规律的纬丝需要织造。这样大的图案循环必须应用大花楼的提花机。因此,我们采用了南京的云锦织机进行复制,这一织机可能与当时的大花楼提花织机基本一致。织机上采用五片起综和五片伏综的地组织装置,七把梭子交替织入纬丝。

若落花般无言,似秋菊般恬淡,不羡宇宙,不叹自己,悠然面对逝者如斯的天地。春攫桃李,夏择莲,秋撷红叶,冬探梅……

The Handbook of JunGian Psychology英文封面

织物的图案为左右对称通幅,宽度约为60厘米,织物的实际幅宽约为67厘米,理论上可以采用对称的多把吊二工艺,但事实上不如单把吊来得方便,因此我们采用单把吊。装造之前,首先需要挑花结本,约有5600根耳子线与800根脚子线挑出一半的图案,再将这一个花本进行倒花,复制出另一半的花本,将两个花本对称拼接,这样就形成了一个完整的花本。

无以喧嚣之心去会,必以宁静渊澄之心去见天地,见众生,见自己。

作品一经出版,就广受欢迎,好评如潮。

将这一花本装造到织机上,由一位拉花工在织机顶部顺序提起耳子线,再由另一位织工在机下同时踩起起综和踏下伏综进行织造,就能织出这一缎纹纬锦。需要注意的是,此件织物上的对雁在经向的循环有时是一顺循环,但也有对称的循环,即头对头、脚对脚的循环,这只需在拉花时加以变化,花本从头到尾循环可以得到一顺循环,花本从头到尾再从尾到头拉则可得到对称循环。

编辑:Rhea

作为国际知名荣格学者集体智慧的结晶,堪称全面了解荣格心理学的丰盛宝库。

图三

图片来源于网络

《荣格心理学手册》是一本分析心理学领域的开创性著作,对荣格理论与实践感兴趣的读者,这是一部必读之书。

从织造技术的角度看,这件织物具有非常重要的地位。对于一件需要5600根纬线的织物来说,已不可能用小花楼织机或其他任何形式的提花机进行织造,因此,此件织物是当时有大花楼提花机的重要实证之一。在另一方面,它采用了缎组织作基本固结组织,这对缎类织物的起源研究具有极大的价值。

——托马斯 B. 基尔希

我国缎类织物的明确出现是在元代,江苏无锡钱裕墓和山东邹城李裕庵墓均出土了以正反五枚缎组织织成的暗花缎。元末明初的缎织物更是多见,而所有早于元代的关于缎类织物出土的报道均不可靠。缎组织的起源的路径也有多种提法,一般认为是在斜纹绫组织的基础上为增加织物的光泽、消除斜纹效果而设计产生的。但雁衔绶带锦的出土却为缎织物起源提供了另一条思路,对此笔者已作过较为详细的探讨,并发表于《缎纹纬锦:从纬锦到缎纹的桥梁》一文中。根据这一研究,生产辽式缎纹纬锦和暗花缎的织机装造完全一致,均用五片起综和五片伏综,只是在经丝的穿法上稍有区别。

国际分析心理协会前主席

很显然,暗花缎的生产技术是在辽式缎纹纬锦的基础上简化而来的。但辽式缎纹纬锦则可以追溯到辽式斜纹纬锦或唐式缎纹纬锦、唐式斜纹纬锦甚至更早的斜纹经锦。这一演变发展序列如下:

《荣格心理学手册》能够拓展读者对荣格思想的认识,为读者提供思考与反思的机会。作为荣格分析心理学研究的标志性成果,它对我们当代世界流行的观点提出了挑战。

二服装款式与裁剪方法

——鲍勃•欣谢尔伍德

任何衣服都由领、袖及衣身组成,其中衣身分为前后两部分,前面一般有左右内外两片。辽代服装上的内外两片交叠,外片向左开口,内片向右开口,分别称为外襟和里襟,这就是所谓的左衽形式。

埃塞克斯大学心理分析中心教授

辽代几乎所有的上装都是左衽,特别是外衣,这是北方少数民族服饰的一个特点。早在汉魏时期,契丹人的祖先东胡族就是以左衽服装为特点的。从款式上来说,辽代的袍子多数为圆领缺袴袍,式样是左衽,圆领,窄袖,紧身,所谓的缺袴是指在背后下摆处开叉并交叠,便于骑马。这在辽代史料中称为窄袍。《辽史·仪卫志》载:朝服中臣僚曾服紫窄袍,公服中皇帝用紫窄袍,常服中臣僚便衣为绿花窄袍,这里的“绿花窄袍”和“紫窄袍”均应是圆领缺袴袍。

本书汇集了对荣格心理学最新发展趋势的系统研究,它是及时的、权威的、无价的。

代钦塔拉所出的雁衔绶带锦袍与普通的圆领缺袴袍不一样,属于交领宽摆袍一类,总衣长为147厘米,通袖长188厘米。它虽然也是左衽,但采用的却是交领,领宽15厘米,外襟领下有一纽扣与左胸腋下的一纽袢相扣,而内襟领下的纽扣则与右胸腋下内侧的扣袢相接。袖口也窄,为16厘米,胸围约68厘米,但下摆却非常之宽达176厘米。显然此袍下摆已经宽大到可以骑马,因此它不再在背后开衩。

——马里奥•亚考比

这件锦袍的裁剪方法非常有趣。如前所述,雁衔绶带锦纹样的经向高度为40厘米,其间距约为4.5厘米,这样在整个袍上除布置三对雁外还稍有空隙。因此,裁缝采用了变通的方法,在正面的外襟与里襟处各采用三对大雁,靠肩部处则拼接其他残片。背面看起来是一个整体,共有四对大雁,但四个完整循环的大雁又显得太长,所以又裁去了上面两对大雁之间的间隙,使得背后的图案看起来基本完整。

苏黎世荣格学院、分析心理学国际学校督导师

由于摆宽很大,袍下摆的侧面也有很大一部分会露在外面,因此在这一部分也安排了完整的对雁,近下摆处共两对,甚至在下摆的三角形区,也各用了一只雁,显得比较完整。袖子上也是基本完整的对雁,正背各一对,但只能看到雁的上部,下部被裁。如此,一件袍子上共有20对雁,约需10米长的织物。由此可知其用料之费,远大于其他两种形式的开衩或是缺袴袍。

说到这里,就不得不提这本书的主编和作者们。

图四

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